用户名: 密码:
社会改革

分配正义的三重幻象:哈耶克批判的路径

作者:  时间:2010-12-12

哈耶克认为只存在法律方面的平等和否定性的正义,而“分配正义”则是空洞无物、毫无意义的概念。对“分配正义”的诉求表现出三重幻象,即:社会秩序是人为刻意设计的结果;存在社会正义为之服务的共同利益;经济平等是社会值得追求的价值目标。
  分配正义;自生自发秩序;普遍利益;平等作为新自由主义精神领袖的哈耶克,不留任何余地地指责“分配正义”就像皇帝的新衣,根本就是一个空洞无物、毫无意义的术语。此种观点并非我们一定要赞成的立场,不过,深入这种态度背后的理据,即分配正义在三个方面表现出“幻象”,无疑将从另一个角度推动对“分配正义”视域的思考,从而有助于我们廓清“分配正义”的议题。

一、“人为设计”的幻象

哈耶克几乎在同一层含义上使用“社会正义”、“经济正义”或“分配正义”,把它们当成可以互换的概念。不过,在哈耶克眼里,于“正义”之前加上“社会”是对“正义”概念的明显误用。“社会的”这个词意味着正义来自于社会给予每个成员或群体以应当的特定物质待遇,一种指导性或支配性权力有责任确保每个人都得到它所“应得的”东西,把整个社会产品的特定份额派给不同个人或群体。“社会的”还表明不同人所获的益处或遭受的损失都可以通过刻意设计来决定,“这意味着社会的过程应当在刻意的指导下去实现或追求特定的结果,而且人们还应当经由对社会的人格化思考而把社会认作是一个拥有意识心智并能够在行动中受道德原则指导的主体。”①

“分配正义”要求在市场之外由国家根据某种正义原则对财富和收入进行再次分配,“要求由一个权力集中的政府机构来配置所有的资源;它还要求人们被告之应当干什么以及应当去追求什么目的。”②不管正义原则的内容为何,分配正义都表明,政府或社会可以按照预先设计好的原则对分配进行干预,对人们生活中的种种状况做出有目的的裁决。“分配正义”实际上反映了对组织秩序或建构秩序的信念,它相信人类制度都是人有目的地去刻意设计出来的产物。也正是在此种意义上,分配正义观与哈耶克思想发生了根本性抵触。哈耶克所称许的社会秩序是一个自生自发或者自我生成演化的过程,分配正义在该种社会秩序中是毫无意义且与之完全不相容的。“分配正义”观之首要基础在于,相信人类有理性能力从明确的前提进行逻辑演绎,从而成功主宰人类社会制度的建立和秩序的演进;哈耶克则强调人类处于一种必然的无知状态,人类文明乃是一个渐进的、累积的、自生自发的过程,制度性安排绝非出自人为设计。

要实现“分配正义”,就必须对每个人应该分配什么、分配多少、怎样分配等有完全的了解,亦即要对涉关分配正义制度和过程的所有事实有着完备的知识。这在哈耶克看来完全无法做到。因为每个人对于决定各个社会成员行动的大多数特定事实,都处于一种必然的无知状态之中。对于深嵌入“大社会”中的人们来说,任何人都不可能知道整个社会运转过程中的所有特定事实,而行动的成功取决于远比任何人所能够知道的多得多的特定事实。“大社会”没有能力把实现正义分配所需要的所有信息收集起来,并把它们拼凑成为一个可探知的整体。正义的可能性首先以这种局限性为前提,而所有那些根据全知全能假设进行论辨的建构主义者都无法洞见正义的这个本质。既然这样,以为能够知道分配中的所有事实,根本是一种“幻想”,而证明那种因预见而形成的收入分配是否公平,也就成为彻底无意义的间题。“分配正义”的提倡者往往是建构理性主义者,他们坚持一种“外在秩序观”,相信人的理性或者心智能力是独立于秩序之外的实体,能够设计和创造出他们生活于其间的社会制度;哈耶克则强调“内在的秩序”,强调人之心智不能把握秩序的复杂性。制度和人之心智共同进化,它们是同一个社会演化过程中的产物。

哈耶克说,“人之心智乃是人们对他们生活于其间的自然环境和社会环境所作的一种调适;此外,人之心智还是在与那些决定着社会结构的制度发生持续互动的过程中得到发展的。心智是它演化发展于其间但却并不是它所创制的社会环境的产物,然而它反过来也会对这些社会制度和文化制度发生作用并修正这些制度。心智是人在社会中生活和发展所带来的结果,也是人获致那些增进了他所在的群体繁衍生存下去的机会的习惯和惯例所带来的结果。那种认为一个已然充分发达的心智设计了那些使社会生活成为可能的制度的观点,实是与我们所知道的一切有关人类进化的情势相悖的”。③行动规则的体系并不是由心智创造的,反之,它支配着个人的行动。一系列行为规则之所以被人们所采纳和坚持,并非由于人们预先知道了它们会产生他们所欲求的结果。人类是“从经验中学习”,这不是一个推理的过程,而是一个遵循、传播、传递和发展那些因被证明成功的并盛行的惯例之过程。

从本质上而言,“分配正义”与哈耶克鼓吹的自由社会是对立的。“那种认为政府能够决定所有人的机会的观点,尤其是那种认为政府能够确使每个人的机会完全相同的观点,实是与自由社会的基本原则相冲突的。”④

知识总是分散性地存在于身处每种特定情势中的特定个体中,每个人所处环境、所遇到的机会和所追求的目标都是特殊而多样的。自由社会的特征就在于:绝不干涉此种多元性,保证每个人可以运用分散性的知识。作为自生自发秩序的市场所发挥的功能就是让各种分散性知识能够充分得以运用,它使个人以政府所不知道的各种方式满足每个人自己的需求。分配正义却与行动自由不一致,因为每个人自己决定做什么,都需要为自己的选择承担风险。分配正义与意见的自由也不相容,因为分配正义要求所有人为统一的价值服务,但“事实上,我们对于功绩大小既无一致的意见,也无法客观地确定这种判断所依据的事实。某种行动的功绩,从性质上说就是件很主观的事情,它在很大程度上取决于只有行动者才能了解的某些条件,对于它们的重要性,不同的人会有十分不同的评价”。⑤

哈耶克把道德观念、宗教和法律、语言和书写、货币和市场等都看成自生自发秩序的产物,是“人之行动而非人之设计的结果”。因此,谈论人为刻意安排的“分配”制度,哪怕以正义名号实施,都是一种不符合现实的“幻觉”。既然无人能预知整个社会秩序的最终结果,每个人追求的目标总是特定的,那么涉关整个社会的制度也无法人为发明和设计。在像市场经济这种自生自发秩序中,每个人所得份额之多少,不仅取决于自己的努力程度,还取决于市场中发生的偶然因素。虽然这种分配我们不能说是实质正义的,也无法预见每个人应得多少,可它能够促使每个人产出尽可能大的不可预见之份额,从而符合所有人的利益。“这种分配乃是我们所知道的能够增进或改进每个人机会的那个过程所导致的结果,而不是那些给予某些人以优惠待遇的专门措施(而这些措施所依凭的那些原则也是不可能得到普遍适用的)所造成的后果。”⑥

来源:《南京社会科学》2009年第3期 [关闭] [收藏] [打印]

我也来评论 文明上网,理性发言!   查看所有评论
文章推荐
热点文章
视频推荐
图书推荐
中国改革论坛 中国改革论坛 © 中国改革论坛网 版权所有 不得转载 琼ICP备10200862号 主办单位:中国(海南)改革发展研究院
建议用IE5.5以上版本浏览 技术支持:北京拓尔思信息技术股份有限公司 Design by Ciya Interactive
违法和不良信息举报电话:12377 0898-66189066 举报邮箱:info@cird.org.cn 技术支持:0898-66189066